2020届上海市虹口区高三二模语文试卷及答案

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2020届上海市虹口区高三二模语文试卷

1.按要求填空。

(5分)

(1)一箪食,一瓢饮, __________。人不堪其忧,回也不改其乐。(《论语》)

(2)______________,凤去台空江自流。(李白《_________》)

(3)王国维认为古今之成大事业、大学问者,必经过三种境界,其中第一境是“昨夜西风凋碧树，_________。”

2.按要求选择(5分)

(1)小明克服病情,在考试中取得了比较好的成绩,同学想表示祝贺,以下内容合适的一项是( )。(2分)

A.宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少。

B.百岁光阴一梦蝶,重回首往事堪嗟。

C.莫愁前路无知己,天下谁人不识君。

D.看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛。

(2)将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是( )。(3分)

各政府职能部门横向上相互砍立,______,_______,______,______,形成了一个封闭的金字塔式的结构。

①下一级对上一级层层负责

②分别行使不同的管理职能

③整个行政系统内部实行垂直领导

④纵向上具有明显的权力行使的单向性

A.④②①③ B.①④②③

C.③①②④ D.②④③①

二 阅读 70分

(一)阅读下文,完成第3—7题。(16分)

①“元典精神”，是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。这种典籍因其首创性及度盖面的广阔性、思考的深邃性,而在该民族的历史进程中成为生活的指针。印度的《吠陀经》,波斯的《古圣经》,柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著,犹太及-的"六经"《圣经》,伊斯兰教的《可兰经》,都被相关民族视为"元典"。在中华文化系统中,堪称元典,与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有"元典"性质。

②文化元是特定时代、实地域的产物、当以历史文献视之,"六经皆史"即此之谓也。同时,元典的某些基本精神又能观照久远的岁月,反复被后人重断刻勒,对民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维范式造成深远而长期的影响。元典的这种超越性是由其基本特质所致:它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题。同时,元典在回答这些始终困扰人类的普遍性问题时,提供的是一种哲理式的框架,而非实证性的结论,是开放式的原型,而并非封闭式的教条。这使元典不致国内容和形式的时代局限沦为明日黄花,而能作为一种灵感的清泉,赢得不朽性,一再发挥巨大的启迪功能。

③从文化史角度审视,近代文明既是对中世纪文明的继承和发展,同时也是对中世纪某些束缚社会进步的制度和精神的否定。近代文明对中世纪的否定,往往借助于对古代文明某些因素的"复归"。当然,这种复归并非复古,而是一种螺旋式上升的进程。这种向"哲学原旨""文化原本"汲取灵感、获得前进基点的文化现象,不仅在西方出现过,在东方也多次出现。考之以中国近代思想文化史,"返其初"现象可谓俯拾即是。经史学家皮锡瑞在论及清学演变时曾概括:学愈进而愈古,义愈推而愈高;屡迁而返其初,一变而至于道。19世纪中后叶活跃在中国思想界的先进文化人,从徐继畲、魏源到郭嵩焘、薛福成,进而到康有为、梁启超,继之到孙中山、章太炎,其具体见解虽各有差异,但菲薄"近古"崇尚"远古"并以此求新、求变,却是他们共同遵循的思维路向。

④20世纪以降,工兴文明在全球范围取得长足进展,特别是现在,包括中国在内的世界各国在工业化轨道上突飞猛进,文明的器用层面、制度层而和观念层面都发生着愈益深刻的现代化转型。然而,"现代化"给人类带来的并非单一式的进步,而是善恶并进、苦乐同行的矛盾过程,正所谓"省忧喜之共门分,察吉凶之同城"。不论与自然交互关系这一面,单就人与人的关系这一面而论,工业文明取得了社会契约化、法治化、民主化的重要进程却又带来人的异化、物欲主义的泛温、道德的沉沦、科学文化与人文文化的分离、社会的失衡等令人困扰的问题,显示了个人失调以至社会失衡的危险趋向,

⑤面对当今形势,人类正在寻找解决途径。中华元典所贯穿的一天人、合知行、同真善、兼内外的融通精神,行健不息、生生不已的好勤乐生主义,人道亲亲的人文传统,以及德业日新意识、社会改革意识、文化包容意识、宇中和谐意识等等,经过创造性的转化,无疑成为现代人克服"现代病"的良药。这便是在"退却与重回"中获得民族文化原创性动力的"返本开新"之路,用新见来促变元典的革故鼎新之路。这种双向性的辩证发展进程,正是中华文化现代化的正途。

(节选自《中华元典精神的近现代意义》,有删改)

3.第③段中的"复归"一词为什么要加引号?请做简要分析(2分)

4.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(

)(3分)

A.元典精神体现在世界各民族遗留下来的文化典籍中,这些典籍具有"元典"性质。

B.文化元典提供永恒的精神因子,能产生不朽而深远的影响,以解决困扰人的问题。

C.工业文明利弊参半,而"返木开新""革故鼎新"之路才是中华文化现代化的正途。

D.近代文明在其发展的进程中选择以"尚古"作为前进的基点,古今中外概莫能外。

5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(

)(3分)

A.文章从历史到现实展开论证,既有对历史发展的深刻剖析,也有对当下现实的冷峻思考。

B.文章论述从文化史角度审视近代文明时,将国外史料与中国文化人的理论材料作了对比。

C.文章围绕论题,采用层层推进的方式进行论证,从多个角度充分说理,具有严密的逻辑性。

D.文章末段从解决问题的立场出发,指出面对当今形势,人类特别是中国正在寻找解决途径。

6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(

)(3分)

A.一个民族的"文化元典"必有其原创性的元典精神,这种精神会潜移默化地渗透在该民族的社会与生活之中。

B.元典不会被时代淘汰,因为元典超越现实关照久远,亲近哲理提供实证,具有开放的气度和终极关怀的胸襟。

C.东西方文化共同遵循一条借助"复归"来谋求现实变革的思路,以至"返其初"的 ……此处隐藏3367个字……观与反思"。

既照应了标题"缓缓归",又成为贯穿全文的情感线索:为结尾言志"我终于在聆听了那场楚吟后,完成了身与心的同时返回,肉与灵的共同抵达"做好铺垫:同时增添了文章的文化内涵。

评分说明:阐释地名含义;全文情感线索:照应标题;为结尾铺垫;增添文章文化内涵。

共五个点,其他答案言之成理亦可,答对四点即得4分。

10.(4分)答案示例:第⑧段画线句多处运用比喻手法,如:将屈原身上的官服比作缠裹粽子的绳索,将屈原追求真善美的赤子之心比作熟透的糙糯,将深沉芳香的诗意比作蜜汁,表达了作者对屈原的热爱崇敬之情,对诗人生命本真价值的思索,耐人寻味。

评分说明:赏析角度1分,结合具体语句阐释1分,表达作者的情感及思考2分。

11.(4分)答案示例:文章通过对屈原庙招魂的陈设、吟诵招魂诗等仪式的描写,表达了秭归人民对屈原的肃穆、隆重、庄严的纪念。

同时,也通过自己受到的震动和感悟表达了对于屈原纪念的本质和意义的思考:招魂的要义在于一种宗教般的咏唱和呼唤来重现屈子的诗意，在于对真善美的诗意价值的的追寻。对屈子诗魂的呼唤,可以让精神处于流放与漂泊的后人完成身与心灵与肉的回归,归于大地、诗意和生命。

评分说明;庄严的纪念1分,给作者带来的思考、感悟3分。

(三)(8分)

12.(2分)C

13.(2分)C

14.(4分)答案示例:"衣食当须纪,力耕不吾欺"两句既是对前面写村中生活乐趣的延续,也是对这种乐趣的定位和深化。

诗作前面写到的赋诗之乐、饮消之乐以及朋友相与之乐都是当时士大夫所追求和享有的生活之乐,而这两句所写的农耕之乐和真诚朴实之乐却是诗人作为一个亲近大自然的劳动者所独有的。同时这两句透露的身份定位也使前面所写的这些生活乐趣都着上了普通劳动者的色彩,深化了作品内容,体现了作者对淳朴自然的生活价值的追求。

评分说明:结合整首作品2分,评析2分。

(四)(19分)

15.(2分)(I)任意,随意(2)只

16.(2分)(I)C

(2)B

17.(6分)答案示例:当时正值冬天,张俭在便殿奏事,皇帝看见他穿的衣袍又破旧又难看,秘密地命令近侍用火夹在他的衣服上穿洞来做标记,好多次发现他没有更换衣袍。

评分说明:"方"、省略的主语"张俭"、"参事便殿"、"弊恶"、"以火夹穿孔记之"、"易"

共六个点,一点1分。

18.(2分)由此顾遇特异/践历清华/号称明干

评分说明:"由此"后面可断可不断,其余地方断错一处扣1分,扣到0分为止。

19.(4分)答案示例:(1)张俭长期穿着破烂衣袍,以此对皇帝稍加劝谏。

(2)张俭甘冒让

皇帝动怒的危险,多次请求重审冤案。

评分说明:把一件事讲完整得2分,否则酌情扣分,抄原文不得分。

20.(3分)答案示例:节俭、无私、公正、睿智、敢言….

评分说明:写出不重复的三点,得3分;答案超出两个字,不得分;其余答案成立也可。

(五)(12分)

21.(1分)D

22.(2分)A

23.(4分)答案示例:承上启下。

(1分)由第①段改造东园时樗树被伐而杏树得以留存(1分),联想到庄周的不同的见解("不材终其天年"、"有用而见伤天"),思考有才与无才的物类是否由于各自碰上的时代不同面有被保护与加害之别(1分),从而引出第③段关于物类去留原因的议论(1分)。

24.(5分)答案示例:首先,"客"指出庄子说法的木意,认为庄子所说是指自身无用而又处在无用的地方的物类,它们有幸能够保全自己,而如果自身无用却又去妨害有用的东西则是不能幸免于难的。

(1分)然后,"客"以杏树、桂树、漆树为例,说明物类因为对人们有用的方式不同就会导致不同遭遇。(1分)之后,再直接回答作者的疑问,表明樗树就是因为既没用又会妨害他物生长而被砍伐。(1分)接着,指出园中樗树的情况与庄周所说的有才能的反而死掉、没才能的反而生存下来的情况是不同的。(1分)最后,"客"得出结论:一切物类幸与不幸的遭遇,都是根据它所处的客观环境来决定的。(1分)

评分说明:五个层次各1分。

参考译文:

官署的东面有一个园子,一直以来有很多的野草,都没有去治理它。我到了那里,开始开辟己经荒芜的土地。用粪便浇灌贫瘠的土地,用水浇灌干枯的地方,然后种上十几畦农作物,另外种植了各种花草树木。正是春天,植物开始有萌芽的迹象,这时守园人给我提出意见,说:"这园子里生长着朽树,根茎粗壮,枝叶繁茂。根茎粗壮就妨碍了地下的流通,要消耗很多大地的精气,使得你新栽的农作物都得不到营养的滋润。枝叶繁茂就使得地上的阴影面积更大,让新栽的农作物得不到充足的阳光照射,而无法正常生长,又因为樗树的形状并不直,反而弯曲,看起来十分臃肿的样子,这样的木材中间纹路稀疏,导致重量很轻,而且很不坚固。(这样的树木)不值得栽种,应该把它砍掉。"我听了他的意见,把核树砍掉了。第二天,他乂对我说:"园子南面的那棵杏树,它的根茎所占的面积半径都有六七尺大,而它所在的地方却是这里最好的土地,让杏树长在那里而不能种植农作物,是很可惜的,应该把它也砍掉。"我说:"哈哈!如今正是杏树生长最好的时期,而且长得繁华。它也即将结果,你就不能为了这片杏林而放弃几畦菜地吗?"所以没有将它砍掉。

后来我突然想到,并发出这样的感叹:"唉!我记得庄子曾经这样说过,樗树和栎树因为其木材没有用而能自然老死,桂树皮芳香可以食用,因而遭到砍伐,树漆因为可以派上用场,所以遭受刀斧割裂。而如今樗树是真的没有用,一旦知道了就会马上将它砍掉并抛弃:杏树的躯干是很坚固的,纹路也很紧密,色泽美丽,还可以拿来做装饰,它反而存活下来。难道有用和没用是各白要用天生条件的影响而来判断吗?"

有一天,来了位客人来拜访我,差役正拖着砍下的椿树经过堂前,(我)指着臭椿就对客人说出了自己对庄子所论述的怀疑。客人说:"这有什么感到惊讶的呢?凭着无用的态度处置无用之材正是庄周所崇尚的。世上凭借自己无用反而侵害有用之材,(那么有用之材)哪里还能幸免呢!那些杏树可利用的是花和果,因为(杏树)有花果这些供人们享用的生存的条件保护着它的根部,所以(它)幸免予被砍伐。至于桂树、漆树不能从砍伐的厄运中逃避,是因为它们被人们利用的东西只有被砍下来才能利用,所以这样一种状况必然无法生存。这跟那些杏树凭借开花结果免予砍伐是不同的啊。而今臭椿高大不成材,反而因高大妨害了别的花木生长,他们被砍去的确是理所应当的。跟那庄子'有用的死没有用的生'之说又是不同的。大约世上万物能够幸免于难与不能幸免于难,要看它所处的地位和用途罢了。"客人离去后,我认为他说的很对,写此文以记之。

三70分(略)

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